在17世纪，世界上大约存在四个文明圈子。西方基督教一个，西方天方教一个，天竺婆罗门教一个，天朝华夏一个。
四大文明圈之间，有交流，当然也有对抗......
而文明之间的交流和对抗，在很多时候是同时存在的。有交流，不等就不能对抗。有对抗，也不等于不能交流。谁也一根筋，那是肯定不行的。
在交流的时候，要善于学习对方的优点。而在对抗的时候，心狠手辣也是不可少的。
在过去的十几年中，朱慈一直争夺天朝圈子的最高领袖地位，没太多的功夫去和其他几个圈子搞对抗。而且当时天朝圈子还处于不断退缩的过程中，也不容易和其他圈子发生对抗。
而从朱慈击败清朝，再一次将大明推上天朝帝国的地位后，天朝文明圈和基督教文明圈、天方教文明圈之间的对抗就不可避免的开始了。
在南洋和中亚，再次开始扩张的天朝文明圈子开始侵入了天方教文明圈子的边缘从唐朝安史之乱后开始，天方教的圈子一直在侵入天朝的圈子。而天朝圈子一直在步步退缩，现在终于可以反击一下了。
不过南洋和中亚的情况又有所不同，在中亚，情况比较简单，就是天朝圈子中的准格尔部和天方教圈子中的哈萨克汗国、布哈拉汗国对抗。基督教圈子中的罗刹国暂时没能力入局。
而在南洋方面......天朝、天方教、基督教、婆罗门教四大圈同时存在！
其中基督教圈子正在强力扩张，处于攻势。婆罗门教的圈子则就快从南洋出局。而天方教圈子原本和天朝圈子都处于守势，一度还有联手对抗基督教的苗头。不过随着大明的崛起，天朝圈子和天方教圈子、基督教圈子一定会在南洋发生斗争！
除了南洋、中亚这两个“文明间的战场”之外，朱慈又在北美洲开辟了一个“第三战场”同基督教圈子抢地盘！
也就是说，现在摆在天朝帝国面前的，是三大文明之间的竞争，而且还有三个互相对抗的主战场。
当然了，在对抗的同时，交流也是一点都不少的......
这个局势真有点复杂了，幸好朱皇帝向来善于面对复杂的局面，他从来就不是一根筋的人。
要不然，天朝帝国的圈子就该被他自己给拆了！因为在圈子内部，各家各派各国之间的斗争也是非常激烈的。
因为文明的圈子，根本做不到一个思想，一种声音，一个领袖真要那样，这个文明也就到头了，不会再进步了。
因为文明的进步，是有赖于不同的思想，不同的意见，不同的声音之间的碰撞和争鸣的。
所谓的文明圈子，只是一系列比较接近的思想和文化的集合。比如基督教圈子里面的不同教派不同思想多如牛毛，从来也没有统一过。
哪怕天方教圈子也是一样，不同教派之间的斗争还相当激烈了。
而天朝圈子那就更乱了，因为天朝圈子并不是只有一个宗教，而是同时存在佛、儒、道、神道至少四个主流的宗教（学派）。
在这大教派当中，又存在两根主线，一个是儒学，一个是佛教。
同时拥有这两根主线的华夏、朝鲜、安南、日本、琉球就是这个圈子的核心虽然许多人都很讨厌安南、朝鲜和日本，但是这改变不了它们三国在17世纪时文明属性。
除了同时拥有两个主线的四个核心国家之外，还有一群被佛教圈进天朝文明圈子的国家和地区，比如暹罗、缅甸、真腊、老挝、黄教蒙古等等。
这些国家和地区因为受儒学的影响比较小，因此不是天朝文明的核心成员。但是它们终究还是天朝文明圈的一员......排除他们将会削弱天朝圈子抵抗天方教和基督教侵蚀的能力这等于主动放弃了外围阵地，直接把核心阵地暴露在敌人面前了！
但是仅仅依靠藏传佛教和南传佛教（有些人觉得藏传和汉传区别很大，其实汉传和南传的区别更大），也不足以巩固文明的阵地。
所以在以军事手段捍卫文明的同时，天朝帝国还需要扩张儒学的影响力！
而拥有了《子论格物篇》的儒学，已经变得相当有战斗力了！
这部孔子遗篇给了儒学寻找“天理”（天主、上帝）的工具！使得儒学的学者可以充分探讨和论证天理不需要加以实证，可以用思辩来探讨和寻找唯一之“主”，同时也可以用来质疑基督教和天方教的许多理论。
......
“衍圣公，最近你都看些什么书啊？”
在东湖上的一条龙舟内，大明天子正在和陪他游湖的大儒孔胤正说话。
“陛下，”孔胤正道，“臣在拜读《圣经.新约》。”
“哦，怎么样？有道理吗？”朱皇帝笑着问。
孔胤正道：“臣看不太明白。”
“那是翻译的问题吧？”朱慈说，“回头找一下汤若望所译的白话文本吧。”
“不，不需要，”孔胤正摇摇头，“臣读的是拉丁文版的《圣经.新约》，不过还是看不大明白......”
“你还懂拉丁文？”朱慈吃了一惊，看着貌似粗鄙的孔胤正。
孔胤正笑道：“太学早就开了拉丁文、希腊文和阿拉伯文的课程，臣去学了拉丁文，所以能读一些。”
学拉丁文、希腊文、阿拉伯文当然是为了研究西方的学问。
许多西方学问的原版或重要的抄本，都是用这三种文字写成的，要看原版，当然得学拉丁文、希腊文、阿拉伯文了。
而大明的太学之所以会开设这三门外语课，是因为太学的学者在研究《子论格物篇》的过程中，发现西方的许多学问和《子论格物篇》的学问有共同之处。研究西学，也能促进对《子论格物篇》的理解......原本百思不得其解的道理，也许找几本拉丁文、希腊文、阿拉伯文的著作一读，就通透了！
所以那些太学里面的大学问家发现这个窍门后，都开始学外语了......《子论格物篇》里面的道理，只要你说通透一条，那就是大儒啊！不仅有一笔丰厚的大儒俸可以拿，而且还可以名垂青史！
所以现在洪兴朝的青史上已经有许多大儒了......每年都要出好几个！
这洪兴朝不仅孝子多，忠臣多，连大儒都特别的多，这国家能不兴旺吗？
而孔胤正则是个“双料大儒”，不仅提出了“勇者有爱为仁”的理论，而且还提出了《格物方法论》，用来指导格物研究。
真是个了不得的大儒啊！
“衍圣公，”朱慈看着眼前的双料大儒，“朕现在有一个想法，就需要你这样的大儒去做。”
“陛下请吩咐。”孔胤正当然不会推辞了。
“朕需要一部能将四书五经和《子论格物级》上的道理合在一起的《儒经》，作为儒家学术的总论。”朱慈道，“而且这本《儒经》要用白话写成，要通俗易懂，还要为天理之说给出一个简明扼要的解释。
并且这个解释还要经得起和外教学者的辩法考验！
衍圣公，你能找些人一起来做吗？”
这个要求可不低啊！而且这本《儒经》也极其重要，重要到了在过的十几年间，朱皇帝都不敢找人来编纂的地步。
四大文明圈之间，有交流，当然也有对抗......
而文明之间的交流和对抗，在很多时候是同时存在的。有交流，不等就不能对抗。有对抗，也不等于不能交流。谁也一根筋，那是肯定不行的。
在交流的时候，要善于学习对方的优点。而在对抗的时候，心狠手辣也是不可少的。
在过去的十几年中，朱慈一直争夺天朝圈子的最高领袖地位，没太多的功夫去和其他几个圈子搞对抗。而且当时天朝圈子还处于不断退缩的过程中，也不容易和其他圈子发生对抗。
而从朱慈击败清朝，再一次将大明推上天朝帝国的地位后，天朝文明圈和基督教文明圈、天方教文明圈之间的对抗就不可避免的开始了。
在南洋和中亚，再次开始扩张的天朝文明圈子开始侵入了天方教文明圈子的边缘从唐朝安史之乱后开始，天方教的圈子一直在侵入天朝的圈子。而天朝圈子一直在步步退缩，现在终于可以反击一下了。
不过南洋和中亚的情况又有所不同，在中亚，情况比较简单，就是天朝圈子中的准格尔部和天方教圈子中的哈萨克汗国、布哈拉汗国对抗。基督教圈子中的罗刹国暂时没能力入局。
而在南洋方面......天朝、天方教、基督教、婆罗门教四大圈同时存在！
其中基督教圈子正在强力扩张，处于攻势。婆罗门教的圈子则就快从南洋出局。而天方教圈子原本和天朝圈子都处于守势，一度还有联手对抗基督教的苗头。不过随着大明的崛起，天朝圈子和天方教圈子、基督教圈子一定会在南洋发生斗争！
除了南洋、中亚这两个“文明间的战场”之外，朱慈又在北美洲开辟了一个“第三战场”同基督教圈子抢地盘！
也就是说，现在摆在天朝帝国面前的，是三大文明之间的竞争，而且还有三个互相对抗的主战场。
当然了，在对抗的同时，交流也是一点都不少的......
这个局势真有点复杂了，幸好朱皇帝向来善于面对复杂的局面，他从来就不是一根筋的人。
要不然，天朝帝国的圈子就该被他自己给拆了！因为在圈子内部，各家各派各国之间的斗争也是非常激烈的。
因为文明的圈子，根本做不到一个思想，一种声音，一个领袖真要那样，这个文明也就到头了，不会再进步了。
因为文明的进步，是有赖于不同的思想，不同的意见，不同的声音之间的碰撞和争鸣的。
所谓的文明圈子，只是一系列比较接近的思想和文化的集合。比如基督教圈子里面的不同教派不同思想多如牛毛，从来也没有统一过。
哪怕天方教圈子也是一样，不同教派之间的斗争还相当激烈了。
而天朝圈子那就更乱了，因为天朝圈子并不是只有一个宗教，而是同时存在佛、儒、道、神道至少四个主流的宗教（学派）。
在这大教派当中，又存在两根主线，一个是儒学，一个是佛教。
同时拥有这两根主线的华夏、朝鲜、安南、日本、琉球就是这个圈子的核心虽然许多人都很讨厌安南、朝鲜和日本，但是这改变不了它们三国在17世纪时文明属性。
除了同时拥有两个主线的四个核心国家之外，还有一群被佛教圈进天朝文明圈子的国家和地区，比如暹罗、缅甸、真腊、老挝、黄教蒙古等等。
这些国家和地区因为受儒学的影响比较小，因此不是天朝文明的核心成员。但是它们终究还是天朝文明圈的一员......排除他们将会削弱天朝圈子抵抗天方教和基督教侵蚀的能力这等于主动放弃了外围阵地，直接把核心阵地暴露在敌人面前了！
但是仅仅依靠藏传佛教和南传佛教（有些人觉得藏传和汉传区别很大，其实汉传和南传的区别更大），也不足以巩固文明的阵地。
所以在以军事手段捍卫文明的同时，天朝帝国还需要扩张儒学的影响力！
而拥有了《子论格物篇》的儒学，已经变得相当有战斗力了！
这部孔子遗篇给了儒学寻找“天理”（天主、上帝）的工具！使得儒学的学者可以充分探讨和论证天理不需要加以实证，可以用思辩来探讨和寻找唯一之“主”，同时也可以用来质疑基督教和天方教的许多理论。
......
“衍圣公，最近你都看些什么书啊？”
在东湖上的一条龙舟内，大明天子正在和陪他游湖的大儒孔胤正说话。
“陛下，”孔胤正道，“臣在拜读《圣经.新约》。”
“哦，怎么样？有道理吗？”朱皇帝笑着问。
孔胤正道：“臣看不太明白。”
“那是翻译的问题吧？”朱慈说，“回头找一下汤若望所译的白话文本吧。”
“不，不需要，”孔胤正摇摇头，“臣读的是拉丁文版的《圣经.新约》，不过还是看不大明白......”
“你还懂拉丁文？”朱慈吃了一惊，看着貌似粗鄙的孔胤正。
孔胤正笑道：“太学早就开了拉丁文、希腊文和阿拉伯文的课程，臣去学了拉丁文，所以能读一些。”
学拉丁文、希腊文、阿拉伯文当然是为了研究西方的学问。
许多西方学问的原版或重要的抄本，都是用这三种文字写成的，要看原版，当然得学拉丁文、希腊文、阿拉伯文了。
而大明的太学之所以会开设这三门外语课，是因为太学的学者在研究《子论格物篇》的过程中，发现西方的许多学问和《子论格物篇》的学问有共同之处。研究西学，也能促进对《子论格物篇》的理解......原本百思不得其解的道理，也许找几本拉丁文、希腊文、阿拉伯文的著作一读，就通透了！
所以那些太学里面的大学问家发现这个窍门后，都开始学外语了......《子论格物篇》里面的道理，只要你说通透一条，那就是大儒啊！不仅有一笔丰厚的大儒俸可以拿，而且还可以名垂青史！
所以现在洪兴朝的青史上已经有许多大儒了......每年都要出好几个！
这洪兴朝不仅孝子多，忠臣多，连大儒都特别的多，这国家能不兴旺吗？
而孔胤正则是个“双料大儒”，不仅提出了“勇者有爱为仁”的理论，而且还提出了《格物方法论》，用来指导格物研究。
真是个了不得的大儒啊！
“衍圣公，”朱慈看着眼前的双料大儒，“朕现在有一个想法，就需要你这样的大儒去做。”
“陛下请吩咐。”孔胤正当然不会推辞了。
“朕需要一部能将四书五经和《子论格物级》上的道理合在一起的《儒经》，作为儒家学术的总论。”朱慈道，“而且这本《儒经》要用白话写成，要通俗易懂，还要为天理之说给出一个简明扼要的解释。
并且这个解释还要经得起和外教学者的辩法考验！
衍圣公，你能找些人一起来做吗？”
这个要求可不低啊！而且这本《儒经》也极其重要，重要到了在过的十几年间，朱皇帝都不敢找人来编纂的地步。